方以智是《红楼梦》的开山鼻祖
张熹
（一）方以智
方以智（1611-1671），字密之、昌公，号曼公，又号鹿起、龙眠愚者、泽园主人、宓山子、鹿起山人。1651年为僧后，取法号大智、宏智，字无可，号墨历，别号药地和尚，又号浮山愚者、愚者大师、极刃老人等，安徽桐城人，出身桐城望族，明巡抚方孔昭子，祖父御史方大镇，曾祖父方学渐。
明末清初杰出的思想家、哲学家、科学家、博物学家、考据学家、音韵学家、书画家和诗人。崇祯十三年（1640年）进士，授检讨。幼禀异慧，博涉多通，自天文、舆地、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药、技勇之属，皆能考其源流，析其旨趣。自诗文、词曲、声歌、双钩、填白、五木、六传，以及吹萧、挝鼓、优俳、评估之技，无不极其精妙。
长期以来，作为明末清初思想界的领军人物，我们之所以忽略了方以智，一是方以智百万余字的著作多数未刊，刊出的又多遭禁毁，源于方以智实际身份是洪门的创始人，而遭到清政府长期禁止；二是囿于乾嘉汉学一派的偏见，不能够接受他远超时代是超前哲学观点和对西学的态度。
方以智是我国明末清初那个特定的历史时期所造就的特殊人物。从他的学品与人品而论，看其在思想史上被赋予的地位，显然是被埋没的。
尤其，随着“红楼梦”的作者，和“洪门”创始人研究的不断发掘，人们开始把注意力集中到方以智身上。
（二）方以智是洪门的创始人
（1）“木立”是方以智的化名
清嘉庆十六年（1811），在广西东兰州起获的天地会成员姚大羔所藏的《会簿》抄本，是目前世界上发现最早的洪门天地会秘密《会簿》，也称《秘笈》、《海底》。现珍藏于北京清宫档案库里。
在姚大羔抄写的天地会《会簿》里，有一秘密隐语诗词《三六底》，是一首七言绝句藏头诗。即：“木立斗世天下知，顺天兴明和合同。扶明绝清登龙位，同心协力讨江山。”诗文中出现了“木立斗世”这一神秘隐语。
在洪门《会场陈设图》中，“木立斗世”的显现更为醒目。它堂而皇之地被书写在会场陈设布置中央部位。
《海底》
李子峰著 江西教育出版社2010年第一版
《海底》第105页
“木立斗世清皆绝”
从现存的洪门天地会历史文献资料来看，“木立斗世”最早发现，是乾隆二十八年（1763年）两广总督孙士毅的《奏折》。孙士毅《奏折》称：广东饶平县地方官拿获许阿协、赖阿恩、林阿俊、涂阿番等四名天地会要犯，供出“木立斗世知天下，顺天行道合和同”等诗句。（《论天地会的起源》--- 中国社会科学院历史所研究员、中国会党史研究会副会长 赫治清）
一直以来，“木立斗世”是研究“洪门”的一个长期悬挂的不解之谜。
《海底》第144页
“木立斗世诗”和“锦囊诗”刊于《海底》第144页。
假藉刘伯温名义的“木立斗世诗”，是个藏头诗，“十八”为“木”，隐藏着“木立斗世”，并且“愚拙子”影射方以智的号：“龙眠愚者”、“浮山愚者”、“宓山愚者”、“愚者密”、“愚者”、 “浮度愚者”、“愚公”。
“锦囊诗”也是假藉刘伯温的名义，道出：“木立斗世六十年”，恰恰符合方以智（1611-1671）六十年的生命历程。
任道斌编著《方以智年谱》在“卷首 传略”中，在方以智众多的名号中，赫然出现“墨历”和“称之为木立，或简称之为木大师、木公。”
方以智别号“墨历”，取自方以智幼时读书于“墨历岩”下，“墨历”即是岩石。墨历岩，在安徽浮山脚下丹丘之右10余米处，高2米，纵3米，横4米。方以智在此岩石上题写“墨历岩 愚者智题”。这也是那“无才补天之石”的原型，亦为方以智自喻。
《方以智年谱》任道斌编著 安徽教育出版社1983年第1版
《方以智年谱》第2页
钱王刚著《方以智传》“第二十章 密游江西”详尽地记述了方以智之所以被称为“木立”的来由——
为了隐秘起见，他（方以智）这时甚至连称号也时常改换：他初入江西时，以 “药地”为号，近日复据浮山墨历岩自号“墨历”，易堂诸人听成“木立”，他也默认不纠，且后来干脆用于他所创立的秘密组织三点会（后称天地会）中，以致多少年后，称为“木立”的神秘人物，还一直出现在天地会的记载和传说中。
《方以智传》钱王刚著
合肥工业大学出版社 2017年2月第一版
第二十章 密游江西 第219页
以上 “木立斗世诗”中出现的“愚拙子”，则是影射方以智的号：“龙眠愚者”、“浮山愚者”、“宓山愚者”、“愚者密”、“愚者”、 “浮度愚者”、“愚公”。
（2） 洪门创始人系明朝遗老
《海底》第一章 第3页
《海底》第一章 第4页
《海底》第一章释名云：
夫“洪门”者，乃系明朝遗老，于国亡家破之余，感结辫蓄发之耻，而因私仇公义之两重策励，遂寄迹空门……复能专心从事“反清复明”之工作的一种秘密组织也。
孙文对于洪门也有他的说法，在他所著的《孙文学说》里面有一段记载，原文如下：“洪门者，创设于明朝遗老”。
综观明朝遗老，陈贞慧亡故于1656年、侯方域亡故于1654年。及至1657年（顺治十四年）秋，冒襄主持 “金陵讲会”时，复社骨干基本无存，参加讲会者皆复社后嗣而已。
乃至顺治十五年（1658）年，洪门创立期间，尚存的明朝遗老唯冒襄、方以智当之无愧，方以智是以为翘楚，舍其无他。
“明朝遗老”本是泛指。
若佐以秘籍“木立斗世六十年”——具有六十年寿命的明朝遗老，还能是谁呢？
（3） 方以智中晚年于江西、福建、广西、广东等地秘密活动
《海底》第一章释名，又云：“而闽之战，又剧于浙，故福建所受杀戮最深……嗣后由闽而浙，而苏，而赣，而海外。”
顺治十五年（1658）年春，四十八岁的方以智告别桐城，“顺治戊戌，以智服阕，将行脚西江”，溯江而下来到江西，开始了他创建“天地会”的地下秘密活动。他溯江上庐山，隐居五老峰，禅游于旴江，避匿荷叶山，住持景云资圣祠和新城寿昌寺。康熙二年(1663年)，赴泰和住持首山沟林禅寺。第二年，移居青原山净居寺。康熙九年，应安徽巡抚张朝珍、桐城县令胡必选、乡绅吴道新之请，住持浮山大华严寺，为浮山佛教第十六代祖师。
方以智以禅游为掩护，还频频游走于江西、福建、广西一带，进行秘密活动，既然是地下活动，自然极力掩盖，没有大张旗鼓宣扬的。
1671年十月七日夜，六十一岁的方以智因粤难被牵连，在被押赴岭南途中，投江自裁于万安惶恐滩。
我们看到，方以智的活动范围与天地会的活动和发展范围是高度一致的。
（4）“天地会”原称为“三点会”是方以智所创
《方以智传》第8页
《方以智传》一书，由罗炽先生所作的序二“最孝的子，最忠的臣”中，澄清了天地会成立时间本应是康熙十三年（1674），的说法，确切地指出：天地会的前身名“三点会”，而方以智是其创始人，故方以智“是天地会的实际领导者和精神领袖”。
现存清档中涉及天地会起源时间的材料，最早当数乾隆五十二年（1787年）正月二十一日两广总督孙士毅奏折。孙士毅奏称，广东饶平县地方官拿获许阿协、赖阿恩、林阿俊、涂阿番等四名天地去一要犯供出“木立斗世知天下，顺天行道合和同”等诗句。据许阿协交代：“这木立斗世，木字系指顺治十八年；立字系指康熙六十一年；斗字系指雍正十三年；世字系因天地会起于乾隆三十二年，故借这世字暗藏。（《论天地会的起源》--- 中国社会科学院历史所研究员、中国会党史研究会副会长 赫治清）
这是研究天地会起源的一个重要信息：“木”字“系指顺治十八年”，指的是“三点会”起源于顺治十八年。
根据《方以智年谱》，顺治十八年，方以智五十一岁，这年春，在新城癝山寺；夏，游泰和；秋，入赣；冬，十二月，入青原山。
由此可以窥见顺治十八年，方以智入赣，以入空门为掩护，开始了组建“三点会”秘密组织的活动。把天地会创立时间从康熙十三年，推前到顺治十三年。
（三）方以智是《石头记》的最初创作者
“洪门”乃是极其秘密的地下组织，《海底》乃是“洪门”之绝密秘籍，可是我们在《海底》的隐语暗号中，发现了一些与《红楼梦》密切关联的秘密诗。
《海底》第145页
《海底》第372页
“宝镜诗”
女娲炼石补青天，留存宝镜照人间；
日明水清和玉洁，能破火轮兵万千。
另外一首“宝镜诗”，基本相仿：
女娲炼石补明天，留得宝镜照妆前；
因为灭清两保结，大破火轮日万年。
洪门的一首“宝镜诗”竟然概括了整本《红楼梦》的关键要素——“女娲”、“炼石”、“补天”、“宝镜（宝鉴）”、“补明”、“灭清”、“玉洁”。
这首“宝镜诗”着实令人惊讶。可以说，它是《红楼梦》的写作大纲，它是一部浓缩版的《红楼梦》，同时它又透出了《红楼梦》无法明言的纲要——“灭清补明”。
这首诗透露出惊人的天机：
（1）“洪门”和“石头记”同宗同源，是一对“并蒂莲”；
（2）“补天济世”是《红楼梦》的主旨，也是“洪门”的主旨；
（3）方以智是“天地会”的创始人，也是《红楼梦》的最初作者；
（4）“天地会”和《红楼梦》的创作时间，应该上朔至顺治年间。
（四）开卷至此这一篇楔子又系谁撰？
开卷至此这一篇楔子又系谁撰？
甲戌眉批有一问：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？
此问一出，至今无人以对——无论是专家还是一般读者，乃是绝问也！
“洪门”之绝秘文件《海底》中的“宝镜诗”，给我们提供了解开此谜的一把“钥匙”。
（1）方以智尝以写小说“学问自娱”
《方以智年谱》记录了甚至在流离期间，方以智仍然“不废翰墨，学问自娱”，他“作挂一漏万之小说家言”。
《方以智年谱》第140页 卷四 流离岭南
是年，方以智三十六岁，流寓广东（南粤），化名吴石公，写过一部名为《绵缠玉传奇》的小说，其次子方中通诗卷二《锦缠玉跋》载：“先君为歌锦缠玉一曲, 命通以箫度之……
从方以智的《通雅》卷三《书通雅缀集后》，自述“作挂一漏万之小说家言”。“挂一漏万”成语出自唐 韩愈《南山》诗：“团辞试提挈，挂一念万漏。”形容列举不周，只说到一点，漏掉极多的意思。
方以智自谦作为“小说家”，只是他“挂一漏万”之举。
由此看出：百科全书式的方以智也是一位“小说”作家。
（2）“宝镜诗”的创作年代，应该在方以智在赣、闽、粤、桂发展天地会期间，其时间跨度当在顺治十八年九月（1661）去赣，入青原山后，最迟不过康熙十年（1671）十月七日方以智自尽前；
（3）“宝镜诗”是《红楼梦》的雏形，是《红楼梦》创作纲领，是原始状态的《红楼梦》；
（4）“宝镜诗”和“石头记”的最初作者均为方以智；
（5）“宝镜诗”和“石头记”的宗旨皆为“改天换日”，是作为明朝遗老方以智的终身追求；
（6）方以智常以“石”自喻，例如，他以青年时读书的“墨历岩”自号“墨历”，流离五岭，化名“吴石公”，诗歌中也常以“石”自称之；
（7）方以智参禅之“曹洞宗”，又称“石头宗”。石头宗，又称石头禅，由六祖惠能门下“石头希迁”一系分出。
康熙三年（1664）秋，方以智以僧人身份入青原山参加“讲会”，“密之发释儒一家之论。”冬。十一月初，冬至日……主青原法席。（方以智年谱231页）
自1665年至1671年，方以智晚年的六年时间里，他主持着“石头宗”的祖庭青原山，并以此为掩护进行秘密活动。
故而，方以智以“石头记”命名他创作的小说，应在情理之中。
何况《红楼梦》中“因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空”本是佛家哲学观念，《般若心经》云：“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”。
以方以智的佛学观点而言，“石头记”就是“以出世之心，行入世之事”，体现了禅宗本就是“人间宗教”，而方以智的禅学与中华传统文化紧密结合，深为民众接受，此乃方以智之初心也！
“开卷至此这一篇楔子又系谁撰？”
我们可以说：这一篇楔子系方以智所撰。
张熹 2018年1月13日
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