一
《红楼梦》以用笔“狡猾”著称，这一点脂砚斋已反复提醒过，必须以“巨眼”观看，才能够发现“狡猾”背后的实相。
《红楼梦》正文和“批语”结合在一起构成完整的整体。批语起到了关键性的点睛作用，启迪读者对正文密藏内涵的领悟，所以批语是开启《红楼梦》宝库的一把钥匙。
我们从以下几段涉及 “三十年前的眉批入手”，分析《红楼梦》的“作书人”、“补书人”和“抄阅再评者”。
甲戌眉批：“旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚。三十年前事见书于三十年后，令余悲痛血泪盈面。”
庚辰眉批：“读五件事未完，余不禁失声大哭，三十年前作书人在何处耶？”
甲戌眉批：“ˋ树倒猢狲散΄之语，今犹在耳，屈指三十五年矣。哀哉伤哉，宁不痛杀！”
二
庚辰眉批《红楼梦》批语提到“三十年前作书人”这是个重要信息。这段批语指出：《石头记》的作书人是在庚辰年的三十年前进行的创作，即“三十年前事见书于三十年后”。
换句话说，《石头记》的作书人作书的年代，应该是在三十年前，并且在这时发生过重大的变故，出了难以忘却的大事。
甲戌本第一回有批语：“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。”
我们注意到，“这篇楔子”用了“谁撰”，指明“撰写”两字。那么，这篇楔子究竟是谁撰写的呢？其实就是《石头记》原作者写的。
所以，《红楼梦》原本《石头记》的撰写人就是“作书人”、“作者”，我们现在称为“原作者”。
《红楼梦》一书第一回开宗明义曰：“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借ˋ通灵΄之说，撰此《石头记》一书也。”明明白白指出：“作者……撰此《石头记》一书也。”
甲戌侧批：“以下系石上所记之文。”
第一回空空道人便说道：“石兄，你这一段故事…。恐世人不爱看呢。”
同为第一回诗眉批道：“能解者方…每意觅青埂峰，再问石兄，奈不遇…。”
正石兄在宝物上“镌上数字”，使 “一大块石上字迹分明，编述历历” 形成《石头记》原稿。
《石头记》的“原作者”，就是《红楼梦》第一回里提到的“石兄”。
三
乾隆年间的程伟元出版程甲本时在序言中写道:“《红楼梦》小说，本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。”
“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”
再从甲戌本二评的一段批语来看：第二十二回有“此回未补成而芹逝矣，叹叹。”“书未成，芹为泪尽而逝。”
从以上三段文字叙述中，确定了以下事实：
（一）《红楼梦》于曹雪芹而言，他不是“作书人”，而是“增删人”，或称为“删改人”；
（二）曹雪芹的增删工作，进行了十年，直到他去世。这与三十年前所发生的撰写是两回事；
（三）曹雪芹没有最终完成《红楼梦》全书，“书未成，芹为泪尽而逝”，他只增删到第二十二回；
（四）书中提到“后因曹雪芹”，注意这个“后”字，说明是“后来”在《石头记》的原稿上，曹雪芹进行了增删。
在《红楼梦》的正文和批语中，“作书人”与“雪芹”是两个截然不同的概念。凡牵涉到书中描写处，批语即提出“作者”或“石头”，凡牵涉到增、补、诗词创作处，批语才提到“雪芹”。
无论从正文和甲戌本的批语明显表明：曹雪芹是“补书人”。
根据《红楼梦》“真事隐”的原则，无论“曹雪芹”、“芹”或“雪芹”都是隐藏身份的化名、笔名（不可能实名制），不能凭借小说上的一个名字去对照历史上的真实人物。
四
《脂砚斋重评石头记》第一回正文中有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记”一十五字。
第一回有署“甲午八月泪笔”的评语中有“┄┄唯愿造化主再出一芹一脂，是书何幸”之说。
这两段文字清楚地阐明：
（一）脂砚斋是“抄阅”和“再评”者。
（二）脂砚斋接续曹雪芹未完成的事业，将第二十二回后的内容整理完整。
（三）脂砚斋在《红楼梦》的成书过程中发挥了巨大的作用，以致可以和雪芹相提并论——“一芹一脂”。
（四）脂砚斋是《红楼梦》的最后成书者。
（五）脂砚斋把由曹雪芹所定的书名《金陵十二钗》改回到初本《石头记》，说明他忠实和崇敬《红楼梦》的原作者“石兄”。
五
“丁亥本”有两条批语是畸笏叟所批：
（一）第二十二回有“此回未补成二芹逝矣，叹叹。丁亥夏畸笏”
（二）“不数年，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去。今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛杀！”
《红楼梦》批语里提到的五个人：雪芹、芹溪、作者、石兄、芹，其中带“芹”字的有三位：“芹”“雪芹”和“芹溪”。那么，这三个“芹”到底是一个人、二个人还是三个人呢？
畸笏叟的批语中，明确指明“二芹”，就是说，有两位名字（笔名或号）中，带有“芹”字的人。
其一，凡涉及到“增删”“补成”、书未成”之处的，畸笏叟和脂砚斋都称呼为：“雪芹”和“芹”。可见，书中的“曹雪芹”“雪芹”和“芹”同为一人，批语者对“芹”表示了极大的敬意和感情。
其二，然而，对待“芹溪”的态度，却完全不一样，从下面的批语看：
脂批第十三回中畸笏叟的一则批语:“‘秦可卿淫丧天香楼’,作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，岂是安富尊荣坐享人能想得到者?其事虽未行，其言其意行令人悲切感服。姑赦之，因命芹溪删去”。
显然，畸笏叟对芹溪一点不客气，完全以长者对晚辈的口气，以命令式的口吻，“因命芹溪删去”。
再者，芹溪在《红楼梦》成书过程中，也没有什么话语权，起不到主导作用。芹溪大概是一位“抄书者”而已。
但是，芹溪却与畸笏叟的关系十分密切，是畸笏叟很亲近的人。芹溪去世后，畸笏叟悲痛万分，批云：“不数年，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去。今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛杀!”
六
脂砚斋虽然只是《红楼梦》的一个点评者，然而脂砚斋在《红楼梦》成书过程中所起的作用非常巨大，以至于《石头记》的书名，都首当其冲地赫然题写上“脂砚斋”，盖过此书的作者名和增删者名。
脂砚斋重评石头记
因为“脂砚”二字，特别是一个“脂”字，有些人就想当然地将脂砚斋当做一个女性，当做作者的红颜知己。有学者认为脂砚斋就是书中的史湘云，进而认为现实中的脂砚斋也是作者的表妹，后来很可能结成夫妻，夫妻俩共同创作修改完成《红楼梦》，还大胆推测史湘云后来嫁给了贾宝玉。
众说芸芸，都因看到脂砚斋里的一个“脂”字，就认定脂粉和胭脂一定是指女性。这是犯了望文生义的错误。
“脂砚斋”作为一个笔名，作为增删红楼梦的最后完成者，一定暗藏玄机。
先看“脂”为何意？
“脂”字，由“日”、“月”和“匕”三个字组成。在文字狱大盛的清初，日和月组成的“明”字是个非常重要“敏感词”，就连说一下“清风明月”都要被砍头的年代，谁敢明目张胆涉及“明”字？
此重评者确实“狡猾”，他既要坚持反清复明的志气，又要躲避文字狱，就把“明”字反过来，再在“明”字上面插一把“匕首”。
“脂”者，是砍向大明王朝头上的一把屠刀，这不是对满清统治的反抗吗！
“脂”者，不是涂脂抹粉的“脂”，是血淋淋的架在大明遗民脖子上的“匕首”。
再看“砚”的含义：
“砚”者，一“石”一“见”两字所成，乃是见石头上文字也。
《石头记》 第一回，开篇说，故事内容写在石上：“后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人 携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。”
“空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，”
“虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。”
“出则既明，且看石上是何故事。”
正文连用“从头一看”、“再检阅一遍”、“抄录”、“且看”石上故事，强调“石”与“见”的关系，并且书名就叫《石头记》。
“砚”字一语道破——“且看石上是何故事”。
“斋”字繁体作“齋”，会意字，从示，其形象祭桌。
由此可见，此处之斋，不仅仅为书房之称呼，并且有对作书人祭祀的含义。
“脂砚”二字，一个“脂”用以表明《石头记》的时代背景，一个“砚”写明他忠诚于《石头记》的原创者，接续完成原著者的初衷，使得此书示于世间。
“脂砚斋”的含义是：“讲述亡明悲史，接续完成石上故事以祭祀原作者”。
脂砚斋对《红楼梦》成书贡献巨大。
甲午年的眉批有“唯愿造化主再出一芹一脂”之说，畸笏叟把脂砚斋与雪芹相提并论，这是对脂砚斋极高的评价。
第二十二回的后面，畸笏叟说“此回未补成而芹逝矣，叹叹！丁亥夏，畸笏。” 可见《红楼梦》的二十二回以后，为脂砚斋所补成。
脂砚斋对此书的完成发挥了巨大作用，连书名都冠以重评者“脂砚斋”的笔名。多亏脂砚斋完成了《石头记》给我们中华文化留下宝贵的遗产。
最后说一句，由此一个笔名可见，脂砚斋也如同《红楼梦》作书者一般“狡猾”，我们不能够老老实实地从正面看文章，必须以“巨眼”看到背面暗含的“不可公然示人”意思。
七
小 结：
（一）、最初创作《石头记》的 “作书人”是“石兄”；
（二）、接下来的“芹”、“曹雪芹”是“补书人”、“增删者”，“书未成，芹为泪尽而逝”；
（三）、最后成书《脂砚斋重评石头记》的“脂砚斋”是“抄阅再评者”和“成书人”。
2021.3.19（二稿）
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