过鲁国故城，谒少昊陵（泰山朝圣之三）

刘惠恕

1988年8月2日，晴。

瞻仰完孔林出园，已是中午时分，尚有半日时间，可供在曲阜游览。为了节约时间，我在地摊上买了两根特大的玉米捧子，边吃边行。当地马车夫拦住我，表示下午可用马车载我游览五个景点，其中包括孔子的诞生地尼山，要价是20元。我嫌要价太高，决定步行。我之所以做此决定，是因为当时的月工资不高，仅五、六十元。此外也是因为我低估了当地景点之间的距离。但这却是使我终生后悔的一个决定，因为我丧失了一生中仅有的一次参拜孔子出生圣地的机会。我当时的计划是通过步行方式，游览鲁国故城、少昊陵以及尼山三个景点。

我先朝鲁国故城走去。鲁国故城位于现曲阜市区的东北角，是西周至春秋战国时期鲁国都城的遗址。据记载，其始建于在周成王封周公旦长子伯禽于鲁，鲁顷公二十四年(前249年)亡于楚，实际存在时期约900余年，是周王朝时期诸侯国中沿用时间最久的都城之一。抗战时期，日本人曾于此发掘。新中国成立后，1958年山东省文物管理部门曾来此挖掘，1961年被国务院公布为全国重点文物保护单位。1977─1978年，山东省博物馆又临此勘察和发掘。而最终确定的遗址面积约10万平方米，由外城和内城两部分组成。其中，外城呈不规则的长方形，东西最长约3.7公里，南北最宽处为2.7公里，四周有宽30米左右的城壕。[1]至于在遗址上造仿古建筑物，设“国家考古遗址公园”，成为旅游景点，则是1994年至2014年间的事了。

而我来到鲁国故城遗址时，见到的尚是一片旷野之地，有1984年所立的石桩标界。而来到鲁国故城遗，真正使我吃惊的是：看到在古代青石板路面上被车轮辗压出的深深车辙，使我深感历史时光的穿越以及古代鲁都的繁华。《战国策·齐策》曾记载当时齐都临淄的繁华景象是：“临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬 。”（临淄路上，车轴相击，人肩相碰，衣襟相接，举而成帷帐，挥汗如雨，家家富庶，意气飞扬。）我想当时鲁都曲阜的繁荣景象，一定不逊于齐都临淄。

（鲁国故城的青石板路面）

游鲁国古都，带给我的意外收获是：激起了此后我对于古文物的深深兴趣，特别是对古代齐鲁地区出土的文物。我后来在古玩摊上掏得鲁国随葬用的礼器大玉璧以及“刚卯”，齐国的法化币（刀币）、玉猪，以及反映东夷始祖少昊驾车巡游的风鸟玉璧等等，这些古文物或许因为我是山东人，与我有缘，被我所得。待以后年老无力玩赏时，我会把它献给国家博物馆供有志于古文化研究的学人共赏。

（春秋时鲁国礼器──殉葬用的大玉璧）

（春秋时齐鲁殉葬用的中形玉璧，其中墨玉上的古文字不可识，疑为甲骨之后齐鲁古字。）

（此鱼形玉璧名“刚卯”，正反面均书当时咒语，用以避邪。藏者认为当属汉代鲁候国文物。）

（玉鼎，春秋时齐鲁殉葬用的礼器，藏者认为其象征社稷江山。）

（玉猪，古代齐国殉葬礼器，藏者认为其象征财富。）

（已呈高度鸡骨白化的玉令箭，藏者认为其当属春秋时齐鲁礼器，国家军权的象征。）

“法化币”为战国中期齐国田齐时期齐威王、齐宣王（前378年—前324年）为统一币制而铸行的刀形货币，俗称齐国“刀币”。币身一般长17─19公分，刀柄上有字“齐法化”、“安阳之法化”、“节墨之法化”、“簟邦法化”、“齐建（造）邦长法化”、[2]“齐返邦长法化”等数种。其中以六字刀为珍贵，又以“齐返邦长法化”六字刀最为著名。币身面文“齐”，指齐国名，亦指齐都临淄（在今山东临淄北）。“法化”二字，意指齐国标准货币。“返邦”二字，意指前279年，齐田单以奇计攻破燕军、一举收复齐国全部失地后，所铸的纪念币。关于“建（造）邦”二字，按通常释意为指前386年，田齐取代姜齐为侯，建立新政权时所铸纪念币。

此处图陈的两枚刀币，大币币身长35.5公分，币身书有“齐返邦长法化”六字，由于此币种传世量甚稀，堪列“古泉五十名珍”之首。小币身长14公分，上书“齐建（造）邦长法化”六字，亦属珍稀齐法化币。此二枚齐法化币，都为藏者在古玩地摊上无意间掏得。

（齐国法化币正背面图）

离开鲁国古都遗址后，我向少昊陵走去，少昊陵距曲阜城东约十里，位旧县村的东北隅。当我走了很长一段路以后，已无大路可寻，周围都是高梁地，不知所向。此时已是下午三时许，我心中甚急，只得花5元钱，请正在地边务农的一位青年农民用自行车送我至陵内。当时少昊陵因“文革”中的严重破坏，周边建筑则全无，仅余一座金字塔式的陵墓，四周砌以似汉白玉制成的长方形石块。陵坡有一定陡度，普通人难以攀上。但据青年农民相告，当地小孩经常攀爬至陵顶玩耍。而据有关记载，少昊陵始建于北宋时期，占地25亩，陵阔28.5米，高8.73米，顶立12米，状如金字塔，故有“中国金字塔”之称。[3]陵墓顶有似农村土地庙状尖顶小屋，屋内供奉有石刻少昊像。另有文献载：“宋真宗幸鲁，大建宫殿，以道教守之，古树丰碑，林立栉比，金、元亦加修葺。”[4]此处所述的是少昊陵的成陵时间。但据我判断，此处当早有少昊坟墓，宋真宗因之成陵。

（少昊陵）

关于少昊其人，古史大致记载为：姓姬，名玄嚣、己挚，黄帝长子，上古东夷族部落首领，或谓其为五帝之首。又作少皞、少皓、少颢。古史籍亦称其为青阳氏、金天氏、穷桑、云阳氏或朱宣。母亲为嫘祖，其子名蟜极，孙为帝喾高辛氏。其都城范围，初在今山东省莒县，后迁都于今山东省曲阜市。而在中国古代神话传说，少昊为五方上帝之一，称“白帝”；[5]又作五方天帝之一，称“西方天帝”。

关于少昊的史料记载，最早见于《世本》，按《世本》的说法：“青阳即是少皞，黄帝之子，代黄帝而有天下，号曰金天氏，少皞氏身号，金天氏代号也。”“少昊黄帝之子，名契字青阳，黄帝歿，契立，王以金德，号曰金天氏，同度量，调律吕，封泰山，作九泉之乐，以鸟名官。”[6]

《世本》一书，又称《作世》、《世系》、《世纪》、《世牒》、《牒记》、《谱牒》等，是古代谱牒。传为周代史官所作，一说为战国赵史官所作。其书早佚，但其产生的时代要早于《史记》，其内容多被后世史书所引用，而散见于司马迁的《史记》、韦昭《国语注》、杜预的《春秋经传集解》、司马贞的《史记索隐》、张守节的《史记正义》、林宝《元和姓纂》和郑樵的《通志》等等，因此后世多辑佚本。但既为辑佚，后世有关少昊的说法不可能全无矛盾。矛盾之一是关于少昊氏的历史地位，即其是否挤身于“五帝”地位？

按司马迁的说法是：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”[7]而司马迁写《五帝本纪》，以黄帝起首，世系四传，分别为：黄帝——颛顼（ｚｈｕāｎ ｘū）——帝喾（ｋù）——尧——舜，被称为“五帝”时代，其后开启了夏、商、周三代。而唐司马贞著的《三皇本纪》，将“太皞庖牺氏”、“女娲氏”、炎帝神农氏”划定为“三皇”。这样一来，少昊氏在中国上古史中，便丧失了五帝之一的历史地位。因此，唐张守节在其所著《史记正义》中指出：“世本以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。”而唐司马贞在共所著《史记索隐》以及张守节在《史记正义》中，又引《世本》“孙氏注”称：“世本以伏義、神农、黄帝为三皇，以少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。”

矛盾之二是少昊与黄帝的关系。关于少昊为黄帝的长子，记载当无矛盾，矛盾主要在于少昊的生母是谁？根据司马迁的说法：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。”意即少昊生母为嫘祖。但其他记载颇有差异。西晋皇甫谧著《帝王世纪》谓：“少昊帝名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节。黄帝时有大星如虹，下流华渚。女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝。地在鲁城北。”。班固《汉书》谓：“方雷氏，黄帝妃，生玄嚣，是为青阳。絫祖（即嫘祖），黄帝妃，生昌意。肜鱼氏，黄帝妃，生夷鼓。嫫母，黄帝妃，生苍林。”这样一来，少昊又多了两个母亲──“女节”或者是“方雷氏”，使人莫衷一是。但是古史幽远，对于少昊生母究竟是谁，我们不必细究。

（古代东夷人祭少昊大玉璧──此玉璧造形似三羊驼日，寓意古卦象“三羊开泰”。另解为三凤背日，寓意少昊东夷氏族图腾。玉璧制工古朴，体现了中国上古新石器时代的工艺水准。）

关于少昊氏此后的业绩，由于记载大同小异，此处不再细考，仅结合上古神话传说，略述如下：

传少昊诞生的时，天有五凤，分呈红、黄、青、白、玄五色，落入其院，因此又称“凤鸟氏”。少年，被父亲黄帝送到东夷部凤鸿氏部落，[8]娶凤鸿氏之女为妻，成为凤鸿部落首领。始以玄鸟（燕子）为本部族图腾，后在穷桑（地域约在今江苏省沭阳县桑墟镇一带）即位部族联盟首领，成为整个东夷部落的首领。时有凤鸟（凤凰）飞来，于是改以凤鸟为图腾。未久迁都曲阜，所辖部族以鸟为名，有鸿鸟氏、风鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏等二十四个氏族。其中，凤凰总管百鸟，燕子掌管春天，伯劳掌管夏天，鹦雀掌管秋天，锦鸡掌管冬天。另设五鸟管理日常事务，其中，鹁鸪掌教化，鸷鸟掌军事，布谷掌建筑，鹰掌管法律，斑鸠掌言论。另设九种扈鸟掌农业。五雉（野鸡）分掌木、漆、陶、染、皮等五工。另以侄颛顼掌朝政。[9]少昊见颛顼工作辛劳，便教以弹琴。据传少昊在位十四年，卒时百岁，葬于云阳山。而据后人考证，现少昊陵墓后面的小土山，即古人所说的云阳山。少昊姬姓子孙后分化出很多姓氏，如：张、嬴、金、尹、梁、桑、秦、谭、徐、黄、江、李、赵、萧、舒、修等等，均属昊氏后代。

（古代东夷人祭少昊礼器──羲和驾云车巡行大玉璧。而少昊是中国古代太阳神的原形之一。此见于《山海经·大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。）

一说少昊氏族承大昊（又作太昊）伏羲氏（又作包牺氏）发展而来，是当时东夷部落势力的代表。黄帝时期，炎、黄族落融合，形成了早期的华夏族，华夏族以龙为图腾。夏启破坏禅让制后，引起了东夷部落与夏王朝的对抗。此后，属东夷部落分支之商族在首领汤的带领下，重新入主中原，灭夏建商。到商纣王时，发兵打败了东夷部落，但西部周族则乘虚而入，灭商建国。周武王即位后，继续发动大规模的征东夷战争，东夷部族势力最终失败。至春秋末期，东夷族完全融入了华夏族，原先东夷族人的凤图腾也同时融入华夏文化。因此迄今华夏文化是龙、凤并尊，这两种文化元素共同构成了早期中华文化的基石。而古代的炎帝部落、黄帝部落以及以少昊为代表的东夷族部落，则共同构成了古代中华民族的基本成分。

（古代东夷人祭少昊礼器──双凤戏水图腾大玉璧）

上述为见载于古代文献中的少昊氏基本事迹，有一点是可以肯定的，即少昊是古代中国活跃于东海之滨的东夷人之祖，也可以称作是古代华夏族先祖之一。因此古人评价：少昊“能修太昊之法”，“ 以金德王天下”，施政“民无淫，天下大治，诸福之物毕至”，“实为五帝之冠”。[10]这样的评价不算为过。

我当年有幸过少昊陵，曾默立以致敬。汉人曾说：“少昊帝曰清。清者，黄帝之子清阳也，名挚，土生金，故为金德，天下号曰金天氏。”[11]《海外东经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”其谓少昊鸟国建都之地。《尸子》（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑。”太阳色金，显然古代少昊部族因少昊名“淸阳”，有着太阳崇拜的习惯，以金为德。我后有幸购得反映古代东夷族祭日怀祖的玉壁，仅附图片于下，以示对这位中华先祖的怀念。

（古代齐鲁地区祭少昊礼器──凤图腾玉璧）

出少昊陵，已是下午4时许，送我入陵的青年农民用自行车把我带到大路。我沿大路步行甚久，日将西沉，原欲再赴尼山瞻仰孔子出生地的计划已无法实现。我得尽早赶到泰安过夜，以不影响明日登泰山的行程。此时正好有一辆马车经过，马车夫提议送我入城，条件是收10马车费。我欣然同意。

约下午5时许抵曲阜车站，在车站附近匆匆食面条一碗充晚餐，随后搭火车赴泰安市，在街头旅馆宿一夜，次日一早攀泰山。

2019年12月11日