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浦江客 03月16日 11:26
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“厅堂园榭”之喻说国学素养    收藏
当日阅读次数:41    当日博文总阅读数: 1,163


江南园林景色  (图源网络)

 


“厅堂园榭”之喻说国学素养

——读《随园诗话》笔记之一

 


       中国诗界有“诗学”与“诗功”之说。所谓诗学,指诗词创作规律的理论探讨;所谓诗功,指诗词的创作实践。诗学也有指阅诗广博的,清代学者沈子培说自己:“吾诗学深,诗功浅。”意即“诗学深者,谓阅诗多;诗功浅者,谓作诗少也。”虽对“诗学”诠释有所不同,然“诗功”谓诗词创作之意大抵相同。

       清代大学者袁枚在《随园诗话》中形象地将诗学、诗功比喻为江南园林中的厅堂园榭。他说道:“学问之道,《四子书》如户牖,《九经》如厅堂,《十七史》如正寝,杂史如东西两厢。注疏如枢闑,类书如厨柜,说部如庖福井匽,诸子百家诗文词如书舍花园。厅堂正寝,可以合宾;书舍花园,可以娱神。今之博通经史而不能为诗者,犹之有厅堂大厦,而无园榭之乐也。能吟诗词而不博通经史者,犹之有园榭而无正屋高堂也。是皆不可偏废。”

       这段话的大意是:学问的道理,《四子书》好像是窗户,《九经》好像是厅堂,《十七史》好像是卧室,杂史好像是东西厢房,注疏好像是门框,类书好像是橱柜,说部好像是浴室、井台,诸子百家诗文词好像是书房花园。厅堂卧室,可以待宾客;书房花园,可以养神娱乐。现在有博通经史却不会写诗的,就好像有厅堂大厦,却没有花园亭榭的乐趣。能写诗却又不通经史的,像有花园亭榭却没有正屋高堂一样。因此它们都不能偏废。

       这里,袁枚对判断诗词修养深浅与否提出了一个看似简单而很深奥的标准:既要博通经史,又要会写诗。

       “诗学”如“厅堂”,同园林中的厅堂、门窗、卧室、厢房、橱柜、浴室、井台等建筑与家具的组合一样,是诗歌学问的理论基础,需要经史子集的根底和对历代诗文的总集别集的刻苦钻研。“诗功”如“园榭”,同园林中的树木、花草、假山、水池、亭阁、水榭等植物与建筑的组合一样,是诗歌的本原,需要诗人以激情满怀的诗句表达心中的欢乐、忧郁、愤怒与思考,必须具备思想素质和写作技巧。“厅堂”与“园榭”二者缺一不可,皆不可偏废。

       其实,古代文论家包括诗论家,首先都是作者、古文家、诗人、词人。唐白居易作诗论《与元九书》,宋欧阳修作诗论《六一诗话》,清袁枚作诗论《续诗品》,同时他们的诗词作品誉满诗坛。以现当代学者而论,王国维就是最著名的诗论家和词人。如果只读王国维的“诗学”代表作《人间词话》,而不读他的“诗功”代表作《人间词》,此乃“知词话而不知词,是知末而不知本”也。

       《人间词话》的理论核心是“境界”,而以“真”为审美标准,《人间词》就是王国维为实践其“境界”论的创作。王国维对自己的《人间词》极为自信,谓其“言近而旨远,意决而辞婉,自永叔之后,殆未有工如君者也”。他还放言:“余之于词,虽所作尚不及百阕,然自南宋以后除一二人外尚未有能及余者,则平日之所自信也。”由此可见王国维的作词水准,非一般词人可比。

    那么,有人问:作者写了以上这些话意欲如何?作者是怎样看待当今的诗词创作状况的呢?且看下篇分解,作者将与你一道探讨。

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浦江客 - 03月16日 21:29
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