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浦江客 05月17日 10:01
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儒家主流·道家治乱·法家重术    收藏
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国学泰斗章太炎与《国学十八篇》  (图源网络)

 

 

儒家主流·道家治乱·法家重术
——读《国学十八篇》笔记之五


 

诸子流别


       国学中论诸子流别,出自《庄子·天下篇》《淮南·要略训》《论六家要略》及《汉书·艺文志》。太炎先生最推崇《汉书·艺文志》之说,其著录有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说等10家。《汉书·艺文志》曰:“诸子十家,其可观者,九家而已。”而其中最有代表性的是儒、墨、道、法四家 。(读第九篇《诸子·诸子流别》)

 
 

儒家主流


       国学诸子中,儒家无疑影响最大,其学派乃中国传统文化之主流。太炎先生讲,儒家之书中,《大学》是“至德以为道本”,《儒行》是“敏德以为行本”,《孝经》是“孝德以知逆恶”,此三书实儒家之总持。儒家以孔子、孟子、荀子等为代表,荀子讲儒以周公为首,而古今学者一致认为孔子是儒家学派的创始人。(读第九篇《诸子·儒家》)

 
 

善恶之辨


       儒家学派中有性善性恶之辩,孟子与荀子即为代表。太炎先生认为,二人为学入门不同,故立论各异。孟子由诗入,诗以道性情,故云人性本善;荀子由礼入,礼以立节制,故云人性本恶。又因孟子为邹人,人习礼让,所见无非善人;荀子为赵人,人习凶暴,所见无非恶人。且孟子还有母亲教善之故,而荀子没有。(读第九篇《诸子·儒家》)

 
 

道家治乱


       道家,是先秦时期的一个思想派别,以老子、庄子为主要代表。太炎先生认为:历来承平之世,儒家之术,足以守成。戡乱之时,即须道家。其理由是,儒家权谋不足也。当然,老庄的学说也有不同。清儒说,黄老可以致治,老庄唯以治乱。太炎先生对此有不同看法,认为黄老治天下,老庄乱天下之语未为通论。。(读第九篇《诸子·道家》)

 
 

道家道教
 

       道家与道教常被混为一谈,太炎先生明确指出:道士与老子无关。虽然道教在理论上汲取了道家思想大量因素,甚至奉老子为教主,但不能说道教理论就是道家思想。历代史家对此皆有区分,只是从清修《四库》始混而一谈。道教的神仙家、劾禁家与炼丹家等三派,皆与老子无关。道教是宗教,道家是哲学思想流派。(读第九篇《诸子·道家》)

 
 

墨家兼爱


       太炎先生讲:墨子本旨在兼爱、尚同,而尚贤、节用、节葬、非乐是其办法,明鬼则其作用也。墨子提倡的"兼爱" ,要求人们平等互爱,互相援助,突出了互利互助的精神;墨子提倡的“尚同”,是高度的集权主义,同时又提倡“尚贤”,任人唯贤是为政之本。虽然墨家是唯物主义的,但又提出了尊天事鬼的观点。(读第九篇《诸子·墨家》)
 

 

 法家重术
 

       法家是研究国家治理方式的学派,核心思想概括为三原则:法、势、术。太炎先生讲,法家两派中,商鞅以法为主,申不害、慎到以术为主,韩非兼擅两者。历代政治家学法家也各有偏重,汉文帝重申不害,诸葛亮、张居正重商鞅。故太炎先生说,政治者无论学法家、术家,不能苟安一时之计,也没有一成不变之法。(读第九篇《诸子·法家》)
 

 

 名家刑名
 

       名家,围绕“刑名”问题,以研究刑法概念著称。名家的代表人物是战国时期的惠施和公孙龙。惠施身为梁惠王卿相,少诡辩,有权谋,他的学说主要记载于《庄子》。惠施与庄子相善,庄子认为公孙龙纯为诡辩,故不屑于其为伍。名家论辩流于“苛察缴绕”,故太炎先生讲,循名不能责实,其弊至于无所措手足矣。(读第九篇《诸子·名家》)

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浦江客

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