季梁怎样推动殷周神权思想崩解（上）

随州季梁墓遗址上的季梁塑像  （图源网络） 

季梁怎样推动殷周神权思想崩解（上）
——读《左传》笔记 

       《左传·桓公六年》记载，楚国侵犯汉水东边最大的随国，同时又派遣使者向随国求和。随国派少师主持和谈，少师被楚国故意将三军弄得萎靡不振的假象所迷惑，说服国君追击楚军。就在这关系到随国命运的关键时刻，有一个名叫季梁的贤臣勇敢站出来劝阻国君。季梁说道：“上天正在保佑楚国，楚国故意陈列老弱残兵，那是假象，用来诱惑我们的，君王何必急于对付楚国呢？”
       接着，季梁说了一番道理：“小国所以能够抵抗大国，是小国有道而大国淫虐无度。”那么，什么是“道”呢？季梁说：“‘道’就是忠于百姓而取信于鬼神。当国君的人想到怎样对民有利，这就是忠；史官不事虚夸，言辞真实，这就是信。”

       当时随国国内的状况如何呢？百姓饥饿不堪，在死亡线上挣扎，而国君放纵私欲，终日寻乐，史官却在那儿虚报功德来祭祀鬼神。这样的政局，无论是追击楚军还是治理内政都不会获得成功。当时，随国国君并没有完全听懂季梁的忠言直谏，认为自己在祭祀的时候，用的都是毛色纯而肢体全的牲畜，个个膘肥体壮，祭祀用的黍稷也丰盛齐备，怎么就不能取信于鬼神呢？
       于是，季梁坦诚地告诉国君，说了一句震古烁今的话语：“夫民，神之主也。”这就是说：“百姓，是鬼神的主人！”季梁解释说，从前有作为的圣王明君总是先让百姓富足，然后才聚集百姓致力于事鬼奉神，所以做任何事情都能成功。而随国的百姓贫穷困乏，各怀异心，鬼神没有主人，君王虽然独自拥有丰盛的礼品用来祭祀，又会求得什么幸福呢？不如老老实实地修明政事，亲近结好周围的兄弟小国，这样百姓抓住时机致力谷耕，百姓生活有了保障，随国就可以免于祸难。

       听了季梁这番劝阻，随国国君这时才感到问题的严重，禁不住害怕起来。最终，随国没有与楚国交战，国君积极修明内政，不违农时，国家因此变得强大，楚国也不敢随意攻打随国。
       季梁的“民为神主”思想，集中反映在这段文字中，话语虽不长，可称得上字字珠玑。“民为神主”的思想的提出，透出了“民本”思想的曙光，对崩解殷周时代的神权思想具有划时代的意义。
       中国进入夏商奴隶社会以后，就逐步出现以上帝祖先崇拜为核心的天命神权论，并成为夏商奴隶主阶级的世界观。周人从商人手中夺取政权的同时，把天命神权的世界观也接受了过来，把上帝作为主宰一切的绝对权威。当时的意识形态，无不由天命神权思想所派生。当时的政治，就是天命神权政治。按照周人的传统，神是至高无上的，而王是秉承天命的天子。直至春秋初期，整个社会依然笼罩于浓郁的神论气氛之中。

       在西周初年，少数比较能正视现实的统治者，如武王、周公等本来对天命有所怀疑，但出于维护自己统治地位的需要，对这个神圣的光轮不能不给以修缮和涂抹。到厉幽时代，随着奴隶制的日益衰落，天命神权日渐式微，“怨天”、“咒神”的思想应运而起。然而，尽管西周末年人们对天命神权已开始产生怀疑，但是未能动摇神权的主宰地位。
       这时，身为随国大夫的季梁勇敢地冲破神论的氛围，把“神为民主”的传统观念颠倒过来，在我国历史上第一个提出“民为神主”的思想观点。他指出：民是主，神是从，如果民心背离，鬼神要降福也无能为力。所以，统治者唯有“先成民而后致力于神”，才能“庶免于难”。按照殷周神权思想，政治伦理是“神——君——民”，而季梁则主张“民——神——君”，这在当时“崇上天、信鬼神、君权高于一切”的社会背景下，无疑是一种超越历史的进步。（未完待续）