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浦江客 08月28日 12:08
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民惟邦本:中国传统政治思想内核    收藏
当日阅读次数:41    当日博文总阅读数: 256


大禹、季梁、孟子、荀子画像 (图源网络)


民惟邦本:中国传统政治思想内核
——读《资政史鉴》笔记之一


小序

       《资政史鉴》由人民出版社于1998年隆重推出,取材于中华五千年经典史籍,分为政、谋略、用人、理财、治事、革新、修身、处世、清廉、教训共10卷本。此书探寻古代圣贤先哲治国方略,总结历史上治国安民的经验和教训,古为今用,为当代从政借鉴。笔者试图通读此书,并不揣浅陋以微博形式写些心得,与博友共同学习。


《为政卷·民心为本篇·民惟邦本》前言


       民惟邦本,是中国传统政治思想中民本论、重民论的文化内核,受到历代统治者的珍视,并转化为治国方略和政策。民众是一个国家的根本,只有根本牢固,国家才能安宁。治理政事,称霸诸侯,都离不开民众的支持和拥护,而一旦失去了民众,君主就很难完成治理国家的大业。


大禹:民惟邦本

       大禹告诫子孙:"民惟邦本,本固邦宁”,民众是国家的根本,只有根本牢固,国家才能安宁。这句训诫,体现了中国最早最原始的以人为本政治思想,难能可贵!大禹说,我治理天下,常常害怕民众产生怨恨情绪,时刻有绳断马奔的危险。由此,告诫后代谨慎执政,关注民意,减少过失,小事不防容易引起大过啊。——读《尚书·五子之歌》札记

       注①:禹,姒姓夏后氏,名文命,字高密,号禹,后世尊称大禹,夏后氏首领,传说为帝颛顼的曾孙,黄帝轩辕氏第六代玄孙。他的父亲名鲧,母亲为有莘氏女修己。相传禹治黄河水患有功,受舜禅让继帝位。禹是夏朝的第一位天子,因此后人也称他为夏禹。
       注②:《尚书》,最早书名为《书》,约成书于前五世纪,传统《尚书》由伏生传下来。考证为上古文化《三坟五典》遗留著作。《尚书》列为重要核心儒家经典之一, “尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。



季梁:民为神主

       夏商奴隶社会,以上帝祖先崇拜为核心的天命神权论为主导。春秋初期,随国贤臣季梁却说了一句震古烁今的话语:“夫民,神之主也。”这就是说:百姓,是鬼神的主人!季梁提出的“民为神主”思想,透出了“民本”思想的曙光。在春秋时期新兴地主阶级与奴隶主贵族斗争中,开明政治家看到了“民”的重要性。——读《左传·桓公六年》札记

       注①:季梁,春秋初期随国大夫,我国南方第一位文化名人,开儒家学说先河的重要学者。季梁对随楚关系格局影响重大,辅佐随侯期间,提出“夫民,神之主也”的唯物主义思想、“修政而亲兄弟之国”的政治主张以及“避实击虚”的军事策略。
       注②:《左传》,全称《春秋左氏传》,原名《左氏春秋》, 汉朝以后称《左传》。《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书,与《 公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。也是中国第一部叙事详细的编年体史书,共三十五卷,是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的,在四库全书中列为经部。



管仲:民为国本

       管仲辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主,有“春秋第一相”之誉。他回应齐桓公何谓齐国根本说:“齐国百姓,公之本也。”如何实施?他献策为轻其税敛、缓其刑政、举事以时。齐桓公第二天就将管仲所言三策公布实施,几年后“民归如流水”。管仲民本思想丰富而系统,顺民意,谋民利,得民心,民族之瑰宝也。——读《管子·霸形》札记

       注①:管仲,春秋时期法家代表人物。管仲辅助齐桓公,任齐相,大兴改革,富国强兵。被誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第一相“。
       注②:《管子》是先秦时期各学派的言论汇编,大约成书于战国时代至秦汉时期,内容包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点。《管子》一书的思想,是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。



孟子:民众为本

       孟子说,人们议论国家大事,喜欢说“天下国家”。其实,“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”所谓“身”,即芸芸众生,人民也。孟子从历史上诸多战争中认识到人民作用,民心向背,决定国家的治乱兴亡,“得天下有道:得其民。”孟子还深刻认识到,国家贫富的决定因素也是人民。百姓足,天下足。——读《孟子·离娄上》札记

       注①:孟子,中国思想家、教育家,战国时期儒家代表人物。提出“民贵君轻”的民本思想,继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称。孟子及其门人著有《孟子》一书。
       注②:《孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点和政治行动,属儒家经典著作。其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。



荀子:得民者强

       荀子有言:统治一个国家,获得百姓支持的,就富有;获得百姓效死力的,就强盛;获得百姓称誉的,就光荣。“三得者具,而天下归之;三得者亡,而天下去之。”荀子是君本论者,但也提出了一系列相当进步的民本思想:一是君民舟水说,二是立君为民说,三是礼生为民说。所以说,他的尊君是为了利民、养民。——读《荀子·王霸》札记

       注①:荀子,名况,字卿,战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家,时人尊称"荀卿"。荀子对儒家思想有所发展,对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
       注②:《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想,反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。



唐太宗:先存百姓

       贞观初年,唐太宗李世民对臣子说:“为君之道,必须先存百姓。”他形象地比喻说,如果用损害百姓的办法去供自己享受,就好比割下自己大腿上的肉填自己的肚子。肚子虽然填饱了,而自身却死亡了。唐太宗正是汲取了隋朝灭亡的教训,在民本思想指导下,全方位推行开明政策,出现了“贞观之治”的大好局面。——读《贞观政要·君道》札记

       注①:唐太宗李世民,是唐朝第二位皇帝。李世民为帝之后,积极听取群臣的意见,对内以文治天下,虚心纳谏,厉行节约,劝课农桑,使百姓能够休养生息,国泰民安,开创了中国历史上著名的贞观之治。
       注②:《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书。全书十卷四十篇,分类编辑了唐太宗在位的二十三年中,与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题,大臣们的争议、劝谏、奏议等,以规范君臣思想道德和治同军政思想,此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。



明太祖:心存生民

       明太祖朱元璋做皇帝十年后,训诫儿子们说:“昔有道之君皆身勤政事,心存生民,所以能保守天下。”朱元璋知道创业艰难,守业更难,所以害怕民众怨怒,时刻警惕上违天意,下失民心。他希望自己的子孙切勿“废弃厥德,色荒于内,禽荒于外,政教不修,礼乐崩弛”,永保大明江山,不重蹈从前昏君亡国覆辙。——读《明实录·太祖实录》札记

       注①:明太祖朱元璋,明朝开国皇帝。在位期间政治上进一步的加强中央集权,严惩贪官,惩治不法勋贵;军事上实施卫所制度,北伐残元;经济上大搞移民屯田和军屯,文化上紧抓教育,兴科举,建立国子监,外交上加强海外交流,社会生产逐渐恢复和发展,史称洪武之治。
       注②:《明实录》是明代历朝官修的编年体史书,记录了从明太祖朱元璋到明熹宗朱大量资料,具有重要史学价值,是研究明朝历史的基础史籍之一。


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