释印光
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本名 赵绍伊
子任
圣量、常惭愧僧
法号 印光
出生 (1862-01-11)1862年1月11日
 大清陕西省郃阳县(合阳县)
圆寂 1940年12月2日(1940-12-02)(78岁)
中华民国江苏省苏州市
宗派 净土宗
呼号 印祖
修行法门 念佛法门
头衔 净土宗十三祖
师承 释道纯
著作 《印光大师文钞》
《印光大师文钞续编》
《印光大师文钞三编》
《上海护国息灾法会法语》
《一函遍复》等。

净土宗十五祖

初祖
二祖
三祖
四祖
五祖
六祖
七祖
八祖
九祖
十祖
十一祖
十二祖
十三祖
十四祖
十五祖

印光(1862年1月11日-1940年12月2日),俗名赵绍伊,字子任,法号圣量,别号常惭愧僧净土宗第十五代祖师,同时也是净土宗的重要中兴人物,并为中国近代佛教复兴作出显著贡献,常被尊称为印光大师。相传他是大势至菩萨的化身[1]

生平

世俗阶段

印光大师于清咸丰十一(辛酉)年农历十二月十二日辰时(1862年1月11日)出生于陕西省郃阳县(今日简化字作“合阳县”),俗姓,名绍伊[2],字子任,父亲赵秉纲,母为张氏,双亲的为人与德行在郃阳乡间极受人尊崇景仰。上有两兄,其为幼子。

印光大师出生后六个月罹患眼疾,半年期间眼睛都无法张开,除了吃饭、睡觉以外,白天黑夜都经常哭泣。眼疾康复后,幼年就读儒书,接受儒学教育。在印光十五岁罹患重病期间,对儒家批评佛教的部分进行了重点研究,也自然产生了向佛的意愿。

由儒归佛

1881年印光21岁时[3],于陕西终南山南五台莲花洞寺正式出家,其师为道纯和尚,自此从儒学转入佛学。但剃度出家之事被其兄长知道后,在后者的强烈要求下只好遵命返家,到家后并遭遇禁足处置,然而印光意志坚定,趁兄长外出时又潜回终南山,继续佛法修学。

回到终南山后,道纯师父遂要印光远赴安徽参学,以避家人持续要求回返的纠缠,印光奉命前往安徽,途中经过湖北谿莲华寺时,在该地驻留苦修,除作为该寺的知客僧外,还负责柴头(劈柴与烧柴)、水头(挑水与烧水)等工作,以此来磨练自己,此时印光大师22岁。

此后,印光在代理库头(库房整理、管理)工作时,于晒经(经书维护)过程中有缘读到《龙舒净土文》,因而更加坚定了以净土宗救世的信念。

自1893年起,在浙江普陀山法雨寺藏经楼阅藏。

1918年起,专门刻印善书、佛经,印行净土经论近百种,印量达数十万册,并广泛赠送与各界人士。

儒道阐佛


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由于印光所处的时代,亲近与信仰佛法者已为数不多,因此印光大师印赠“了凡四训”与“太上感应篇”,前者以儒家观点来传播佛教,后者以道教观点来弘扬佛法,在佛教振兴上作出特殊贡献。

1926年(民国15年),苏州灵岩山寺真达和尚为了重振道场风规,特请印光订立规章,印光为其订立五条规约,使灵岩山寺奠定净土道场的基础。此后印光大师又于南京创建法云寺放生念佛道场,兴办佛教慈幼院,组织监狱感化会以及从事赈灾救济等慈善公益事业。

1930年(民国19年),印光以七十高龄前往苏州报国寺进行闭关修行[4],闭关前曾嘱托明道法师创立弘化社,弘化社最初创立于上海常德路觉苑内,王一亭关䌹之黄涵之等居士参与、协助,由于弘化社的成立,使佛经、善书的印制、传播和流通更为顺畅。

往生西方

1937年(民国26年),抗战爆发,印光应灵岩山寺监院[5]妙真和尚之请而迁至灵岩山寺,持续弘扬净土法门。 1940年(民国29年)农历十月底,印光因身体不适,委任妙真和尚担当灵岩山寺住持职务。至农历十一月初四(1940年12月2日)凌晨,印光大师向妙真和尚与身边弟子作最后嘱咐与告诫,印光大师告诉妙真和尚:“维持道场、弘扬净土,勿学大派头!”,同时也语重心长地劝告众弟子:“大家要念佛、要发愿,要生西方”。

此后,大师面向西方端身正坐,等待阿弥陀佛前来接引,在和尚、大众的念佛声中安详而逝,享寿八十岁。

修行传法

传法心印

敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土。”大师这十六个字,前面八个字是因果教育、是老实的标准,后面八个字是净土教学。大师有时用“老实念佛”,有时用“信愿念佛”,这两种在《文钞》都有。有些听众是新学的,去拜见老和尚时,大师就跟他们讲“信愿念佛”。如果是对老修行、或念佛堂开示,大师就讲“老实念佛”,因为信愿已经具足,老实就能成就了。所以,对初学讲“信愿念佛”,对老修行则讲“老实念佛”!

著名开示

以下有几段关于印光大师的开示,被称为“言简意赅,意义非凡”:

“无论在家在庵,必须敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心,及生忏悔心。纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行,决定可生西方极乐世界。”(《文钞三编》卷二《复叶福备居士书》一)

盛赞净土

“净土法门为佛法中最平常、最高深之法门。若非宿具善根,实难深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知识,亦每每以宗教之义论判之。致于此令博地凡夫,未断烦惑,即于现生了生脱死、超凡入圣之不思议法,不但不肯自修,而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特别法门,彼以宗教之义为准,故致有此过咎也。使彼最初即知此义,则其利大矣。”(《文钞续编》卷上第一百三一页《致铭光居士书》)

恳劝念佛

“净土法门,谛理甚深。唯佛与佛,乃能究尽。由其大小不二,权实一如。以故上自等觉菩萨,下至逆恶凡夫,皆须修持,皆得成办也。末世众生,善根浅薄,匪仗佛力,将何所恃。倘能仰信佛言,生信发愿,持佛名号,求生西方。加以诸恶莫作,众善奉行,敦伦尽分,闲邪存诚。果能如是,万无有一不往生者。净土经论,文义显明。净土修持,随机自立。既无幽深莫测之闷,亦无艰难困苦之烦。且又不费钱财气力,不碍职业营生。若能随分随力,常时忆念。则神凝意净,业消智朗。自然身心安乐,诸缘顺适。其为乐也,何能名焉。愿见闻者悉皆修持。各怀自利利他之心,共发已立立人之愿。恭敬受持,随缘倡导。展转流通,令遍国界。俾一切同伦,同沐佛恩,同生净土,实为大幸。”(《文钞三编》卷四《印光法师嘉言录》题辞二)

三根普被

“问念佛一法,何以见得三根普被?答:五逆十恶极重罪人,临命终时,地狱相现,闻善知识教以念佛,或念十声,或念数声,即可蒙佛接引,往生西方。以其苦逼,发恳切心,故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根,以初发心住,乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士,皆须念佛回向往生,以圆满佛果。由此言之,一切法门,皆以念佛为其归宿。”(《文钞三编》卷四《净业社开示法语》)

坚信不疑

“至于修行净土,有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人,皆无效验,亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验,便是信佛言未极,而以人言为定。便是偷心,便不济事。英烈汉子,断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主,专欲以效验人言为前途导师,可不哀哉。”(《增广文钞》卷一六十之六六《复永嘉某居士书》一)

仗佛慈力

“佛法法门无量,无论大小权实一切法门,均须以戒定慧断贪嗔痴,令其尽净无余,方可了生脱死,此则难于登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方,则无论功夫深浅,功德大小,皆可仗佛慈力往生西方。如坐轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸。乃属船力,非自己本事。信愿念佛求生西方亦然,完全是佛力,非自己道力。”(《文钞续编》卷上第一百五九页《与张静江居士书》)

誓死专一

“不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额头上,挂到眉毛上。心常念曰,我某人从无始来,直至今生。所作恶业,无量无边。假使恶业有体相者,十方虚空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又闻佛法。若不一心念佛求生西方,一气不来,定向地狱铁汤炉炭剑树刀山里受苦,不知经几多劫。纵出地狱,复堕饿鬼,腹大如海,咽细如针,长劫肌虚,喉中火燃,不闻浆水之名,难得暂时之饱。从饿鬼出,复为畜生,或供人骑乘,或充人庖厨。纵得为人,愚痴无知,以造业为德能,以修善为桎梏,不数十年,又复堕落。经尘点劫,轮回六道。虽欲出离,末由也已。能如是念,如上所求,当下成办。所以张善和、张钟馗,临终地狱相现,念佛数声,即亲见佛来接引往生。如是利益,一代时教,百千万亿法门之所无者。”(《增广文钞》卷一《复邓伯诚居士书》二)

慎重权衡

“凡诵经、持咒,礼拜、忏悔,及救灾、济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报,一有此心,便无往生之分。而生死未了,福愈大则业愈重,再来一生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身,再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣。佛教人念佛求生西方,是为人现生了脱生死。若求来生人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一块糖吃,岂不可惜。愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报,与此无异。”(《文钞续编》卷上《一函遍复》)

九界同归

念佛法门,乃律、教、禅、密、诸宗之归宿,人、天、凡、圣、成佛之捷径。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心,受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此功德,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,一致进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘,及未破无明之权位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛世界,现身作佛,及随类现种种身,以度脱众生。此后从二住,以至十住、十行、十迥向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗。由是知念佛法门,实为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。故得九界同归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。以其是以果地觉,为因地心,而即得因该果海,果彻因源也。”(《文钞续编》卷上《致广慧和尚书》)

思想定义

格物致知

“所言格物者,格、如格斗,如一人与万人敌﹔物、即烦恼妄想,亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战,必具一番刚决不怯之志,方有实效。否则心随物转,何能格物?致者,推极而扩充之谓﹔知,即吾人本具爱亲、敬兄之良知﹔非由教由学而始有也。然常人于日用之中,不加省察检点,从兹随物所转,或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之﹔尚望其推极此良知,以遍应万事,涵养自心乎!”(《太上感应篇直讲》序)

弘法著作

  • 《印光法师信稿》
  • 《印光法师文钞》上册 下册
  • 《印光法师文钞续编》上册 下册
  • 《印光法师文钞三编》上册 下册
  • 《印光法师文钞三编补》
  • 《天下太平之根本》

注释

  1. ^ 《印光大师永思集》. 
  2. ^ 由于郃阳县是古代商朝的贤相伊尹的故乡,为了继承古贤美德,所以取名绍伊 (绍承贤相伊尹)。
  3. ^ 印光大师护国息灾法语说:“于二十一岁‧出家为僧。以见僧有不如法者‧发愿不住持寺庙‧不收徒‧不化缘‧不与人结社会。”
  4. ^ 也称“掩关”。
  5. ^ 一座寺庙、道观的主负责人多称为监院,此可参考维基宫观条目中的形制说明。

参考文献

  • 沈去疾居士. 印光大师年谱. 佛报恩网-般若文海. [2015-09-05]. 
  • 高僧行谊【增删版】. 撰述:陈秀慧,编订:了凡弘法学会. 

相关条目

外部链接

  • 印光大师文集 - 七叶佛教书舍
  • 净土专页(简体中文)
  • 弘化社(简体中文)