性取向(英语:sexual orientation),或称性倾向性向,是指一个人对特定性别的持久吸引力。最近几十年的研究表明,性倾向如同肤色,是个程度渐进的连续概念,属于性别光谱的一环。每个人的性倾向位于从“只对异性感兴趣”到“只对同性感兴趣”之间的某个位置。

通常,性取向被归为四类:异性恋(对异性产生性的吸引)、同性恋(对同性产生性的吸引)、双性恋(对两性均能产生性的吸引)、无性恋(对两性均无性的吸引)等概念。

此外为了避免性别二分法,亦有其他的分类方法:男性向(对男性产生性的吸引)、女性向(对女性产生性的吸引)、双性向(对两性均能产生性的吸引)、无性向(对两性均性的吸引)。[1]性倾向的多样情况,在人类历史和世界不同国家与文化中都有描述。研究表明,性倾向形成于童年青少年早期。没有科学研究足以证明“改变性倾向”的治疗是安全或有效的;事实上,对于同性恋者或双性恋者,这些治疗通常带来负面影响或心理阴影。

性倾向的定义并不单单含有或依赖于性行为,而是依赖并表现于一个人在性的持久性吸引,这包括一个人在爱、依附感、亲密行为等非性方面的内在深刻需求,具体表现例如:非性爱慕、共同目标与价值观、相互支持爱护、长久承诺等。一个禁欲或从未发生过性行为的人,并不一定是“无性恋”;一个跟同性发生过性行为的人,但缺乏性的耐久吸引,并不是同性恋;一个跟异性发生过性行为的人,但缺乏性的耐久吸引,也不是异性恋。

性倾向和其他跟性身份有关的几个概念是相互区分的:“生理性别”(biological sex)是指男性或女性的解剖学生理学遗传学特征;“性别认同”(gender identity)是指一个人将自己视为男性或女性的心理认同;“性别的社会角色”是指社会对出生男性、出生女性(排除双性人)的行为期待和文化规范,也通常是性别刻板印象的来源。此外,有些社会尚有脱离男女二分的第三性性别角色。


心理学和社会学观点

西格蒙德·弗洛伊德提出先天双性恋英语Innate bisexuality的假说,认为所有人生来就有双性恋的潜质,但随着年龄成长的心理过程,逐步发展为单性恋[2]

根据由阿尔弗烈德·查尔斯·金赛做的两份研究《男性性行为》(1948年)和《女性性行为》(1953年),当被问及对自己从一个连续的从绝对异性恋到绝对同性恋的性谱中为自己的评分以及对他们行为的综合分析后表明,多数人在某种程度上是双性恋的,也就是说,很多人对两性都有好感,但是通常是偏向其中一方。根据金赛的报告,只有少数一些人(5%-10%)可以认为是完全的同性恋和异性恋。

很多现代科学研究发现,很多人报告通常是异性恋取向。然而对同性恋占人口比例的报告则会根据方法的不同和选择标准的不同而有所差别。很多这样的统计数据表明在美国男同性恋者为2.8-9%,女同性恋者为1-5%[3]。几乎所有的研究都发现,男同性恋者的比例大约是女同性恋者比例的两倍。对双性恋在人口中的比例的估计根据不同的提问而有很大的差别。一些研究认为只要一个人几乎相等的受两性的吸引就是双性恋;另外一些人认为双性恋完全受同性(否则就认为是异性恋)以及异性(否则就是同性恋)吸引。无性恋者则占少数。

宗教观点

性意识(Sexuality)在宗教的范畴时常是一个具有争议性的话题,尤其在涉及“性倾向”的这方面。在过去,有些宗教,例如基督教伊斯兰教,对非男女性行为的“同性性行为”采取负面观点,并有处罚同性亲密关系的宗教规范,和对其迫害的历史纪录[4][5]

在现代,随着科学知识的进步和对性倾向的了解,有越来越多的宗教和教派,对非异性恋者采取接纳和宽容的观点,接受非异性恋性倾向和宗教身份可相互兼容的诠释[6][7][8][9][10][11]

性倾向概念的西方社会建构

由于性倾向的复杂和多面向成分,一些研究者,尤其是那些酷儿理论的研究者,主张那是由历史和社会建构下所诞生的产物。1976年,历史学家米歇尔·福柯(Michel Foucault)提出,同性恋的概念在18世纪时并不存在,人们的认识对象只有“sodomy”(鸡奸)这种性行为,而那在当时是一种常被忽视但会被严厉惩罚的刑事罪行。(见性悖轨法)。他指出性意识(Sexuality)是一种因为工业革命和资本主义所产生的现代概念[12]

米歇尔·福柯的观点导致了其他历史学家和人类学家转移到一个新的研究典范“什么是性意识?”以及不同地方不同时代的人如何了解他们的身体和欲望?性倾向被认为是在西方工业社会发展出来的概念,因此能否普遍应用这种“认知架构”于其他的社会和文化,不无争论。[13][14][15] 非西方社会对于男性性欲概念的认知结构,不同于西方社会的性倾向分类系统。[16][来源可靠?]例如,他们争辩到著名的一些美拉尼西亚案例,在他们的社会中成年男子和青春期前以及青春期的男性从事的口交行为与在美国欧洲男性间从事类似的行为不是可比的,美拉尼西亚的人不能理解或用言语表达他们这种行为是性渴望或性行为,因此这反映了一个十分不同的关于性、性意识和性别的社会文化。一些历史学家也对所谓的古希腊的同性恋做出类似的论断:出现在现代西方社会的同性性行为,也许会被古希腊人以另一种完全不同的方式加以理解。

有两种不同的理论:一个声称人类的性特征是极其可塑的,对身体和性的具体观念是社会结构的。另一个观点是基础人类学文明相对性的声明:人类的行为应该根据具体的文化环境加以解释,在一个文明中的解释用于描述另外一个文明的事件和信仰是不合适的。一些反对福柯关于西方性意识具体论证的现代学者也来时接受了那些基本的理论和方法观。

影响性取向的因素

性取向的起因是具有争议的,但主要可分两种意见:先天形成和后天形成。很多不同的因素都有被提及,包括基因因素、非基因生物学因素、心理学因素和社会学因素以及有意识的选择。有人认为,性取向是可改变的,性态度是受到环境和外界影响,例如幼年成长过程、家庭背景、性格、气质、同侪的压力、性侵犯及同性间的性经验[17]。美国心理协会认为性倾向形成于童年或青少年早期[来源请求];没有科学研究足以证明“改变性倾向”的治疗是安全或有效的,事实上,对于同性恋者或双性恋者,这些治疗通常带来负面影响或心理阴影。

对非异性恋的研究和试验为另外一个观点开辟了道路:性取向是在孩童时期或更早的时候被固定的。对同性恋双胞胎的研究表明,2001年赫什伯格(Hershberger)以有出生登记的双胞胎为统计样本时,报告同卵双生的双胞胎,其中一人为同性恋另外一位也是同性恋的机会是20〜25%。基因影响力假说主张基因对性欲取向有影响力,其理论认为遗傅相似度越相近的个体均为同性恋的一致率也越高,因此推​​论同卵双生双胞胎均为同性恋的一致率、异卵双生双胞胎均为同性恋的一致率、手足均为同性恋的一致率、收养关系之手足或无相同父母之手足均为同性恋的一致率,当比较这四种不同遗传相似度的群体时,其均为同性恋的一致率应该依照遗传相似度减少而等量平行递减。然而,赫什伯格(Hershberger,2001)综合8项双胞胎研究报告发现同卵双生双胞胎均为同性恋的一致率变异性极大,由0%到100%都有报告。而且当取样自有出生登记的双胞胎为样本时,同卵双生双胞胎均为同性恋的一致率机率为20〜25%。[18]

性别相异双胞胎(龙凤胎) 龙凤胎中的女性是否大部分都成为女同性恋?因为其羊水中的男性荷尔蒙(睾丸素酮)testosterone/ 女性荷尔蒙(雌二醇)estradiol比值一定比普通单胞胎女婴多。但是答案是否定的,她们并不比一般女性更易成为女同性恋。彼得·S比尔曼(Peter S Bearman)及汉娜·布鲁克纳(Hannah Bruckner)在ISERP中报告龙凤胎与同性恋性取向的研究结果,在5552对龙凤胎中,只有男性有同性恋倾向,女性则没有,这个研究报告证实社会因素会影响同性恋取向,同时排除了孕期荷尔蒙因素及演化遗传因素对同性恋性取向的影响。ISERP working paper October 2001: Opposite-sex twins and adolescent same-sex attraction (ISERP)

对很多人来说,这些数据有力的表明了性取向的一个生物因素。对其他的人,包括引用的研究的三名作者中的两名(贝利和波勒德,Bailey&Pollard)则担心来自于同性恋鼓吹者杂志的读者可能会歪曲这个结果。

在西方社会过去的25年里,不同的赞同者开始支持这样一个论点:无论是这个人的行为还是决定,成人中的性取向是不能改变的。少数人继续认为对那些愿意改变的人从同性恋重定义为异性恋是可能的,持这一观点的人通常是宗教团体或与它们有联系的人。

改变性取向

有些研究指出,性取向是可改变的,原因是受到环境和外界影响,例如幼年成长过程、家庭背景、性格、气质、同侪的压力、性侵犯及同性间的性经验。[19]

当时(2001年)Robert Spitzer博士提到有些同性恋者希望改变性取向是有不同的原因的,其中包括:

  • 81%感到同性恋的生活不能令他们真正得到情感上的满足;
  • 79%觉得同性恋生活与宗教信仰或自己的价值观有冲突;
  • 35%女士及67%男士渴望结婚或保持现有婚姻(指异性婚姻)。

所以,Robert Spitzer博士当时认为性取向可以改变的事实肯定了后天因素是可以影响一个人的性倾向。[20]但于2012年4月11日,Robert Spitzer博士决定把他2001年所做的研究及其结论收回,其后在网上发表一短片,指当时他在研究的过程中犯下颇严重的错失,引致错误理解所得的研究数据,并得出错误的结论,所以决定收回当年的研究,并公开致歉。[1] Spitzer博士指出,当年他的研究对象均经由提供性倾向治疗的组织转介,这些研究对象都曾接受这类组织所提供的性倾向治疗服务,但Spitzer博士当年却并未有对这些研究对象的可信性作评估。博士解释,当年他询问这些研究对象,他们经过性倾向治疗后是否有从同性恋变为异性恋,但博士却并未能知道,这些对象是否自我欺骗,又或说谎,所以Spitzer博士总吉他2001年的研究结果并不成立,并必须收回当时所做的研究。可惜Spitzer博士收回研究的决定,并未获部分提供性倾向治疗服务的组织所欢迎,而这些组织却继续引述该研究,博士对此表示感到不幸,同时指责这种行为是不道德的。博士更点名批评美国国家同性恋研究及治疗协会滥用2001年他的研究及其结论,并希望该协会可以停止这种行为。

性倾向治疗

美国心理学协会指出“直至目前,未有足够的科学研究显示改变性倾向的治疗安全或有效”。[21]而英国的医师专业团体英国医学协会(BMA)2010年7月初通过决议,对试图“治疗同性恋”或“改变性倾向”的做法表示反对和谴责,认为这种做法既不可信,也会对“被治疗者”造成伤害。[22]

2012年5月17日,世卫驻美洲的办事处,泛美洲卫生组织,有见美国等地经常有组织提倡可以提供改变性倾向的服务,便就性倾向治疗和尝试改变个人性倾向的方法,发表一份用词强烈的英文声明《为一种不存在的疾病治疗("Cures" for an Illness that Does Not Exist)》。[23]声明强调,同性恋性倾向仍是人类性倾向的其中一种正常类别,而且对当事人和其亲近的人士都不会构成健康上的伤害,所以同性恋本身并不是一种疾病或不正常,并且无需接受治疗。世卫在声明中再三指出,改变个人性倾向的方法,不单没有科学证据支持其效果,而且没有医学意义之余,并且对身体及精神健康甚至生命形成严重的威胁,同时亦是对受影响人士的个人尊严和基本人权的一种侵犯。世卫亦藉发表该声明提醒公众,虽然有少数人士能够在表面行为上限制表现出自身的性倾向,但个人性倾向本身一般都被视为个人整体特征的一部分和不能改变;所以阻止采用那些视同性恋为“偏差”或“选择”并且因而可以透过“意志力”或“治疗”去改变的理论是十分重要的。声明内容同时谴责提供性倾向治疗的医护人员,是把他们自己与社会偏见看齐,并且反映他们对个人性倾向和性健康议题的绝对无知。世卫亦提醒各国的医护人员,如果向同性恋者指出他们是患上“缺陷”并且需要寻求改变,是等同于违反医学道德的第一道原则:“首要的事,不要造成伤害(First, do no harm)”。[24]世卫同时透过声明呼吁各地政府,应强烈反对当地的诊所和医院提供性倾向治疗,并应立法惩处或制裁提供性倾向治疗的医疗机构。世卫并且建议各地政府应多向公众进行性教育,以消除公众对同性恋者的性倾向歧视。[25]

参考文献

  1. ^ 英文维基百科:男性向与女性向 2018年4月30日
  2. ^ Are We All A Little Bisexual? Exploring Gender Identities & Cultural Programming. 
  3. ^ 存档副本 (PDF). [2010-03-15]. (原始内容 (PDF)存档于2010-03-15). 存档副本 (PDF). [2010-03-15]. (原始内容 (PDF)存档于2010-03-15). ,24页-这个数字在一些大城市中可以高达12%,而在一些乡村地区可能只有1%
  4. ^ Roots of Gay Oppression. [2017-09-02]. (原始内容存档于2017-09-02). 
  5. ^ Everything you need to know about being gay in Muslim countries. 
  6. ^ Human Rights Campaign. Explore: Religion & Faith. 
  7. ^ Shravasti Dhammika. Buddhism and LGBT Issues. 
  8. ^ Taoism and Homosexuality. Personal Tao. 
  9. ^ HAF Policy Brief: Hinduism and Homosexuality. 
  10. ^ Muslims for Progressive Values Is Challenging the Mainstream Narrative. nbcnews. 2017-01-05. 
  11. ^ Marriage Equality. Unitarian Universalist Association. 
  12. ^ Chinese Femininities, Chinese Masculinities: A Reader, by Susan Brownell & Jeffrey N. Wasserstrom (Univ. of Calif. Press, 2002 (ISBN 0520221168, ISBN 978-0-520-22116-1)). Quote: "The problem with sexuality: Some scholars have argued that maleness and femaleness were not closely linked to sexuality in China. Michel Foucault's The History of Sexuality (which deals primarily with Western civilization and western Europe) began to influence some China scholars in the 1980s. Foucault's insight was to demonstrate that sexuality has a history; it is not fixed psycho-biological drive that is the same for all humans according to their sex, but rather it is a cultural construct inseparable from gender constructs. After unmooring sexuality from biology, he anchored it in history, arguing that this thing we now call sexuality came into existence in the eighteenth-century West and did not exist previously in this form. "Sexuality" is an invention of the modern state, the industrial revolution, and capitalism. Taking this insight as a starting point, scholars have slowly been compiling the history of sexuality in China. The works by Tani Barlow, discussed above, were also foundational in this trend. Barlow observes that, in the West, heterosexuality is the primary site for the production of gender: a woman truly becomes a woman only in relation to a man's heterosexual desire. By contrast, in China before the 1920s the "jia" (linage unit, family) was the primary site for the production of gender: marriage and sexuality were to serve the lineage by producing the next generation of lineage members; personal love and pleasure were secondary to this goal. Barlow argues that this has two theoretical implications: (1) it is not possible to write a Chinese history of heterosexuality, sexuality as an institution, and sexual identities in the European metaphysical sense, and (2) it is not appropriate to ground discussions of Chinese gender processes in the sexed body so central in "Western" gender processes. Here she echoes Furth's argument that, before the early twentieth century, sex-identity grounded on anatomical difference did not hold a central place in Chinese constructions of gender. And she echoes the point illustrated in detail in Sommer's chapter on male homosexuality in the Qing legal code: a man could engage in homosexual behavior without calling into question his manhood so long as his behavior did not threaten the patriarchal Confucian family structure."
  13. ^ The Psychology of Sexual Orientation, Behavior, and identity, by Louis Diamant & Richard D. McAnulty (Greenwood Publishing Group, 1995 (ISBN 0313285012, ISBN 978-0-313-28501-1) (522 pages). Quote from page 81: Although sexual orientation is a loaded Western concept, the term is still a useful one, if we avoid imposing Western thoughts and meanings associated with our language on non-Western, non contemporary cultures.
  14. ^ The Handbook of Social Work Direct Practice, by Paula Allen-Meares & Charles D. Garvin & Contributors Paula Allen-Meares & Charles D. Garvin (SAGE, 2001 (ISBN 0761914994, ISBN 978-0-7619-1499-0) (733 pages). Quote from page 478: The concept of sexual orientation is a product of contemporary Western thought.
  15. ^ Sexual behavior and the non-construction of sexual identity: Implications for the analysis of men who have sex with men and women who have sex with women., [by?] Michael W. Ross & Ann K. Brooks. Quote from Page 9: Chou (2000) notes in his analysis of the lack of applicability of western concepts of sexual identity in China, just because a person has a particular taste for a specific food doesn't mean that we label them in terms of the food that they prefer. A similar approach to sexual appetite as not conferring identity may be operating in this sample. McIntosh (1968) has previously noted that people who do not identify with the classic western, white gay/lesbian role may not necessarily identify their behavior as homosexual;
  16. ^ Transnational Transgender: Reading Sexual Diversity in Cross-Cultural Contexts Through Film and Video [by?] Ryan, Joelle Ruby (American Studies Association). Quote: Many of the projects which have historically investigated sex/gender variance in non-Western contexts have been ethnographies and anthropological studies. Due to strong and lingering problems with ethnocentrism, many of these research studies have attempted to transpose a Western understanding of sex, gender and sexuality onto cultures in Asia, Latin America and Africa. Terms such as "homosexual," "transvestite," and "transsexual" all arose out of Western concepts of identity based on science, sexology and medicine and often bear little resemblance to sex/gender/sexuality paradigms in the varied cultures of the developing world.
  17. ^ Linda Ames Nicolosi,“Former APA President Condemns APA for Barring Research”,(2004) 互联网档案馆的存档,存档日期2009-01-31.
  18. ^ ISERP working paper October 2001: Opposite-sex twins and adolescent same-sex attraction (ISERP).p3
  19. ^ [Linda Ames Nicolosi,“Former APA President Condemns APA for Barring Research”, (2004) 存档副本. [2009-01-12]. (原始内容存档于2009-01-31). ]
  20. ^ [“Research Summary: Robert L. Spitzer, 200 Subjects Who Claim to Have Changed Their Sexual Orientation from Homosexual to Heterosexual”, http://www.newdirection.ca/research/spitzer.htm[永久失效链接]]
  21. ^ "Answers to Your Questions About Sexual Orientation and Homosexuality". American Psychological Association. http://www.apa.org/topics/orientation.html. Retrieved on 2008-05-26.
  22. ^ BMA declares that 'conversion therapy' for gays is harmful
  23. ^ 性取向与性不取向 互联网档案馆的存档,存档日期2013-05-19.
  24. ^ WHO/PAHO:“CURES” FOR AN ILLNESS THAT DOES NOT EXIST
  25. ^ "Therapies" to change sexual orientation lack medical justification and threaten health

外部链接

  • 同志亲友会:关于性倾向和同性恋问题的解答
  • 美国心理学会:关于认识性倾向和同性恋的答疑(Answers to Your Questions For a Better Understanding of Sexual Orientation & Homosexuality)(英文)
  • Androphile Gay History Project: The World History of Male Love