十界梵语दस धातवः转写:dasa-dhātavaḥ),又名十法界十界为果佛教术语,将众生分为十种。分别是指:佛道菩萨道缘觉道声闻道天道人道阿修罗道畜牲道饿鬼道地狱道。前四者称为四圣,后六者称为六凡,合称为四圣六凡六凡四圣[1]

圣凡的差别

十法界之中,佛教中的圣人与凡夫的差别,是在于能否解脱三界的生死轮回的烦恼系缚、是否能为证涅槃

四圣

四圣梵语catur-ārya),又名四圣道圣道四圣境四圣趣(趣趋)。《法华经》指出:“四圣道圣贤免出生死所趣。”,意即四道圣贤已经修行证得圣果,不受后有,免于生死轮回。四圣分别是:

  • 界、佛法界:以诸佛三觉之法则,而在诸佛“万行具足”、“双足”之境界。
  • 菩萨界、菩萨法界:以菩萨自觉觉他之法则,而在菩萨二行成就之境界。
  • 缘觉界、缘觉法界:包含缘觉阿罗汉独觉辟支佛,以缘觉观因缘之法则,而在缘觉悟涅槃之境界。
  • 声闻界、声闻法界:声闻阿罗汉,以声闻修四谛之法则,而在声闻证涅槃之境界。

六凡

六凡梵语ṣaḍ-gatīḥ,义为“六-趋向”),又名六凡境六凡道六道六趣(趣趋)。六凡仍在生死轮回中流转不息,分别是:

  • 天界:以天上善禅定之法则,而在天乐胜身胜之境界。
  • 人界:以人中善之法则,而在人苦乐夹杂之境界。
  • 修罗界:以修罗下善好斗之法则,而在修罗战斗之境界。
  • 畜牲界:以畜牲下恶之法则,而在畜牲舌啖之境界。
  • 饿鬼界:以饿鬼中恶之法则,而在饿鬼饥饿之境界。
  • 地狱界:以地狱上恶之法则,而在地狱极苦之境界。

十界互具

“十界互具”是天台宗一念三千”的基础。天台宗智𫖮大师认为佛界地狱界等十界“互相具备其他境界”,也就是说任何一界都各自包含着十界的存在,进而形成“百界”。怀则《天台传佛心印记》说:“善恶不出十界,十界性融互具成百界,界十如则成千如,假名一千,五阴一千,国土一千。如此三千现前一念修恶之心。本来具足非造作而成。”

事实上,“十界互具”由于是造论阐释,无论明文,常遭质疑。智𫖮表示这是“随义立名”[2]。这是圆教的理论基础。

注释

  1. ^ 《佛学大辞典》【十法界】:(名数)华严家为分别圆融无碍之义相而立四法界,天台家为差别尘沙之事相而立十法界,对配之,即横竖之二门也(四横十竖)。十法界者:一、佛法界,自觉觉他觉行共满之境界也。二、菩萨法界,为无上菩提修六度万行之境界也。三、缘觉法界,为入涅槃修十二因缘观之境界也。四、声闻法界,为入涅槃,依佛之声教修四谛观法之境界也。五、天法界,修上品十善,兼修禅定,生于天界,受静妙之乐之境界也。六、人法界,修五戒及中品十善,受人中苦乐之境界也。七、阿修罗法界,行下品十善得通力自在之非人境界也。八、鬼法界,犯下品五逆十恶,受饥渴苦之恶鬼神境界也。九、畜生法界,犯中品五逆十恶,受吞啖杀戮苦之畜类境界也。十,地狱法界,犯上品五逆十恶,受寒热叫唤苦之最下境界也。要之感报之界分有十种不同,故谓之十法界。十法界之事经论无明说。此天台大师依经论之意而立,该收一切有情界之一种法门也。释十法界之字者,如止观五曰:“法界者三义,十数是能依,法界是所依,能所合摄故言十法界。又此十法各各因各各果,不相混滥,故言十法界。又此十法一一当体皆是法界,故言十法界。”
  2. ^ 《四教义》卷一:“但使义符经论,无文何足致疑?……今一家解释佛法,处处约名作义,随义立名,或有文证,或无文证。若有文证,故不应疑,无文证者,亦须得意。”(《大正藏》卷四六)

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